Cette étude dresse un tableau exhaustif des conditions de vie des femmes asiatiques en France, et rend compte du poids de l'éducation familiale, religieuse et communautaire sur les trajectoires d'insertion sociale et professionnelle de 300 femmes de différentes nationalités : chinoises d'Indochine et de Chine continentale, cambodgiennes, laotiennes et vietnamiennes. L'enquête porte sur plusieurs vagues migratoires, de populations arrivées entre 1945 et 1954, 1954 et 1975, et à partir de 1975. Cette prise de parole révèle des situations contrastées car les femmes sont souvent très soumises à un devoir de réserve. Le rôle prépondérant de l'homme et les sacrifices consentis à la famille et à la communauté soulignent un cadre normatif strict. Parallèlement à des insertions professionnelles précaires dans les activités commerciales traditionnelles telle que la restauration, il existe également des parcours de réussite dans l'informatique et les technologies de pointe chez ces jeunes filles issues de l'immigration asiatique. Ils témoignent d'un début d'émancipation de modèles féminins et familiaux, où le poids des traditions et les efforts consentis laissent encore peu de place à une revendication de liberté.

150 ans de présence de la Chine, de l'Indochine, du Japon... dans la capitale française
Au-delà des clichés et des fantasmes, la présence dans Paris de ceux que l'on désigne comme « Asiatiques » est multiple. Dans le regard des Parisiens, elle oscille en permanence entre invisibilité et invasion. Cet album est le récit en images, jusqu'alors largement ignoré, du Paris Asie. De quelques voyageurs en 1854 à plus d'un million de résidents en France en 2004, c'est à un incroyable récit qu'invitent les quarante-huit auteurs rassemblés pour ce livre. De Deng Xiaoping à Hô Chi Minh, du japonisme à la Croisière jaune, de Foujita à Zao Wou-Ki, du Péril jaune à la naissance de Chinatown... c'est 150 ans d'histoire aux mille et une facettes que l'on découvre. À travers les centaines d'images exceptionnelles retenues, on a le sentiment que Paris a été, et reste, l'étape essentielle d'une longue marche commencée au milieu du XIXe siècle...
Le Paris Asie est le dernier volet d'une trilogie sur les migrations dans la capitale, dont les premiers récits sont Le Paris noir (2001) et Le Paris arabe (2003). (Présentation de l'éditeur)

L'auteur a recueilli les propos d'un jeune étudiant, qui a voyagé en Asie (Thaïlande, Laos, Vietnam, Chine) durant trois mois, pendant l'été 2002, sur sa manière de percevoir les Asiatiques, aussi bien dans leurs pays, qu'en France.

Depuis le début des années 1990, 29 villages ont été aménagés par le HCR pour les réfugiés rapatriés au Laos. Les rapatriés ont reproduit des formes de construction et d'organisation apatride propres à leurs cultures. Ils ont rapporté de leur exil des éléments de modernité comme les activités économiques en réseau international et réinvestissements productifs.

L'image positive dont bénéficient généralement les populations du Sud-Est asiatique en France est alimentée par l'histoire récente (des guerres anti-américaines à l'engouement pour le boudhisme) plus que par l'histoire coloniale de l'Indochine française.

Historique des migrations des Vietnamiens en France à partir de 1954 souvent comptés avec les Cambodgiens et les Laotiens dans les statistiques. En dépit d'un fort taux de chômage, d'un attachement très fort au Vietnam, à leur religion et à leur identité culturelle, on considère qu'ils sont bien intégrés. L'importance de la famille et des réseaux d'entraide ou des réseaux communautaires ou encore une vie associative tournée vers les relations avec le pays d'origine caractérisent cette communauté très attachée à ses valeurs.

Cette recherche comparative examine les aspects économiques et professionnels de l'expérience de migrants d'origine ethnique lao réfugiés en France, au Canada et aux Etats-Unis depuis 1975. L'intégration et la solidarité sont les deux notions clés de la problématique mais, estimant qu'ils constituent des "concepts-horizons" de la sociologie encore trop flous et chargés de diverses connotations politiques -, nous proposons de les spécifier en les adjectivant. L'intégration socio-économique des Lao est ainsi appréhendée sous deux axes théoriques : 1. une sociologie de la différenciation et de la hiérarchisation qui étudie les classements sociaux selon la place dans les rapports de production et selon l'appartenance ethnique, leur combinaison et les rapports inégaux qui en découlent; 2. une perspective inspirée par le renouveau actuel de la sociologie économique qui saisit l'activité économique dans son imbrication ou inclusion dans d'autres domaines d'activité et de rapports sociaux comme, ici, les relations inter-ethniques et les pratiques et représentations liées à la production d'une ethnicité. L'enquête qualitative par entretiens non directifs et observation participante porte sur deux villes françaises où sont implantés des Lao puis les compare à quatre villes des Etats-Unis et du Canada. Elle montre combien la dynamique des collectivités ethniques et les formes de relations inter-ethniques sont le reflet de situations et de contextes locaux particuliers. Au-delà des profondes différences historiques et politiques entres ces trois pays d'immigration, certaines similitudes sont repérées comme les contraintes induites par le déclassement social et les effets d'un "néo-" ou "post-taylorisme" sur les populations "asiatiques" souvent considérées, à tord, comme une "minorité-modèle". L'accent mis sur la singularité de chaque contexte local d'installation conduit à nuancer et dépasser les oppositions simplistes entre des "modèles" nationaux d'intégration (modèle républicain français versus multiculturalisme par exemple, ou modèle individualiste versus communautariste). Ce travail permet de réfléchir d'un point de vue plus théorique en distinguant entre deux formes de solidarité ("solidarité captive" et "solidarité construite"). Il souligne l'importance d'appréhender non seulement l'intégration des individus et des groupes à la société et l'intégration de la société globale, mais aussi d'examiner - suivant une perspective relationnelle et raisonnablement constructiviste- l'intégration (au sens de faire un tout) de ces groupes intermédiaires de type à la fois communautaire et sociétaire que constituent les associations et collectivités ethniques. (Résumé de l'auteur)

A la fin des années 1970 la France accueillit plus de 150 000 réfugiés du Cambodge, du Vietnam et du Laos. Parmi eux quelques 40 000 Laotiens dont environ 10 000 Hmong, population d'origine montagnarde représentant une minorité dans ce pays. Cet ouvrage examine les réponses symboliques et pratiques de cette population au contact d'une autre culture. Il montre également comment celle-ci, projetée dans une société économiquement plus développée et socialement plus différenciée, doit s'appuyer sur des mécanismes sociaux au cours desquels les règles, les normes et les valeurs sont imposées par le collectif aux individus... mais il montre aussi comment cette situation leur impose de laisser se développer en leur sein de multiples formes d'individuation et des différenciations.

Enquête effectuée sur trois sites en France (Lognes, Garges-les-Gonesses, Saumur), inscrits en contrat d'agglomération ou en contrats de ville, auprès des acteurs locaux de la politique urbaine. Il s'agit de mieux définir les caractéristiques de la population asiatique ou des représentations les concernant. Perçue comme une communauté ethnique fermée, bien tolérée par la société d'accueil, cette population présente des difficultés spécifiques de logement, d'endettement et d'apprentissage de la langue, notamment pour les femmes, qui impliquent de mettre en place des actions de médiation en liaison avec les équipes municipales.

Résultat de dix années de recherche sur la transmission par le biais de l'alimentation "asiatique", cet article fait le point sur les pratiques alimentaires des Cambodgiens, Chinois, Laotiens et Vietnamiens installés en France. L'auteur tente de montrer la caractéristique principale de chacune des populations originaires des Tropiques humides, installées en France. Leur émergence identitaire se fonde sur une différenciation culinaire ténue, faite d'odeurs et de saveurs. Elles s'articulent sur des matières et des manières alimentaires héritées des traditions, ou ayant subi l'influence de l'Occident. Mais elles laissent aussi des traces dans le comportement alimentaire de l'autochtone français.

En 1977, une centaine de familles hmong furent installées au coeur de la forêt guyanaise par l'administration française. Pour ces réfugiés originaires du Laos commençait une aventure qui devait susciter autour d'eux autant de polémiques que d'enthousiasme. Aujourd'hui, les Hmong sont partie intégrante de la société guyanaise. Ils se sont insérés dans l'économie du département qu'ils approvisionnent en fruits et légumes et leurs villages constituent une attraction touristique majeure. A-t-on pour autant levé le mystère qui entoure les Hmong de Guyane. Ce livre présente, au-delà des faux-semblants, cette singulière communauté, ses aspirations, ses craintes pour l'avenir, ses conflits internes et ses contradictions, qui entourent notamment l'idée de tradition. Qu'est-ce que la tradition hmong, se demandent les Hmong. Ce qu'en disent les missionnaires qui les ont encadrés depuis le Laos. Que recherchent en Guyane les Hmong venus de France ou des Etats-Unis. Faut-il préserver cette tradition, la consigner, l'enseigner dans les écoles ? Les Hmong ont-ils trahi cette tradition en devenant maraîchers ? Doivent-ils se prêter aux manifestations culturelles destinées aux touristes, qu'ils soient guyanais ou même hmong ? Ne peut-on se reconnaître que dans le miroir tendu par d'autres. Existe-t-il une tradition hmong, une culture authentique ? Autant de doutes, de questionnements qui lancent à l'ethnologie un défi : penser les paradoxes des identités ethniques.

Recueil d'articles qui étudie la présence des immigrés de l'Asie du Sud-est en France notamment. Il s'agit de populations qui ont su s'intégrer tout en se transmettant un héritage culturel.

L'immigration asiatique en France ne se limite plus aux individus originaires de la péninsule indo-chinoise : l'arrivée de migrants de Chine continentale et l'installation de commerçants japonais et coréens, implique une recomposition radicale de l'occupation de l'espace commercial ainsi que du regroupement asiatique dans l'Hexagone. Chaque pratique économique de ces groupes nationaux traduit non seulement les modalités spécifiques du regroupement mais mobilise aussi les diverses expériences socio-économiques des groupes pionniers à l'intérieur de chaque communauté. En outre, depuis quelques années, la suprématie économique chinoise est évidente : si le regroupement du XIIIe arrondissement de Paris se renforce dans le sens d'une complexification d'activités économiques de plus en plus ethniques, à Belleville la dynamique commerciale interethnique semble empêcher toute exclusivité chinoise.

Cet article est centré sur les pratiques alimentaires de groupes familiaux hmong originaires du Laos, l'auteur restitue les matériaux collectés auprès de six familles pendant une semaine (82 repas) lors d'une enquête en milieu urbain français. Ces pratiques alimentaires s'organisent autour de plusieurs pôles culturels. Le pôle hmong relativement prédominant et stable avec la présence structurelle d'un équilibre "sauté" "bouilli, le riz et le piment comme éléments les plus récurrents, certains "légumes hmong" du potager et l'usage régulier de la cuillère. Le pôle asiatique pour les repas festifs avec des plats vietnamiens, laotiens ou chinois. Le pôle "moderniste" avec l'enrichissement en protéines, la commensalité mixte et l'apparition de certains comportements alimentaires individualistes. Ces pratiques illustrent ainsi certaines tendances de la culture matérielle contemporaine marquée par le polycentrisme (plusieurs sources culturelles) et les syncrétismes (mélange accidentel ou construit de ces sources).

Analyse des résultats d'une enquête réalisée auprès des Lao de Montréal au début des années 90. La vie du groupe est ici appréhendée à travers les diverses formes d'organisation collective qu'ils parviennent à mettre en place au sein du contexte montréalais. Par le biais d'une démarche ethno-sociologique, l'auteur observe l'étroite imbrication des facteurs culturels, matériels, économiques, politiques et institutionnels ainsi que leur influence sur la capacité organisationnelle du groupe et sur l'émergence d'un type particulier d'organisation collective.