Ces contributions, fruit d'une recherche collective menée en Algérie, Maroc et Tunisie, montrent comment, entre Afrique et Europe, le Maghreb peut occuper une place stratégique dans la création d'un large espace universitaire euro-africain. Elles abordent l'évolution des politiques d'accueil des étudiants maghrébins en France et les enjeux de l'harmonisation pédagogique au Maghreb, etc.

Espace d'émigration traditionnel, le Maghreb est devenu un espace de transit vers l'Europe au cours des années 1990. L'immigration subsaharienne y est désormais un fait sociétal et spatial majeur. Ces études montrent les tenants, les aboutissants et les significations d'une réalité qui conduit à une reformulation de la question de l'altérité dans ces sociétés.

Analyse des flux migratoires traversant le Sahara central. La plupart des migrants vont dans les pays d'Afrique du Nord, en transitant par le Niger, et reviennent chez eux après quelques mois ou quelques années. Issue d'une thèse soutenue en 2007, cette étude porte sur les flux, les logiques et les structures qui les sous-tendent, leurs incidences sur les sociétés et les espaces traversés.

La distinction pays émetteurs/pays récepteurs tend à s'effacer au sud de la Méditerranée. Si les pays pétroliers deviennent plus restrictifs vis-à-vis de l'immigration, nombre d'autres pays doivent se transformer en pays d'accueil, ou de transit, d'une immigration mondialisée. Partout se pose donc le problème des politiques nécessaires : au niveau international pour réunir les questions des l'émigration et de l'immigration, au niveau national pour intégrer les populations nouvelles.

Une série d'articles portant sur la tentative de reconnaissance de la nation d'inscrire le "rôle positif" de la colonisation dans les manuels scolaires (loi du 23 février 2005).Une lecture des origines de cette loi ainsi qu'une réflexion sur l'histoire et l'enseignement de la colonisation.

Analyse de la place et de l'évolution de la communauté musulmane de France depuis la fin du XIXe siècle. L'islam, force religieuse et politique, a une place prépondérante dans l'histoire coloniale française. L'auteur cherche à montrer comment les différentes autorités ont pris en compte ces populations et leur religion, dans et hors de France.

Les grandes vagues d'émigration aux XIXe et XXe siècles se sont faites de l'Espagne vers l'Afrique du Nord, l'Amérique latine et les autres pays d'Europe. Une quinzaine d'articles rappellent cette histoire et dresse un état des lieux de la question migratoire mais aussi de l'immigration en Espagne, son cadre légal, les représentations des immigrés chez les Espagnols, l'interculturalité l'immigration féminine...

Les marchands, immigrés, colporteurs ou entrepreneurs décrits dans ce livre présentent la double caractéristique d'être à la fois "transnationaux" et "indigènes. Dans l'anonymat, ils déploient au quotidien des formes d'action en s'appuyant sur des ressources culturelles qui ne sont pas celles de la culture Coca-Cola mais qui n'en sont pas moins efficaces. Ils font en quelque sorte partie de la face cachée de la mondialisation, plus difficile à "investiguer" que le monde des institutions en raison du caractère fluide, polymorphe et souvent informel des activités transnationales.

L'ouvrage est une analyse des facteurs et conditions de survie de l'identité des Juifs du Maghreb, de la fondation de Carthage, en 813 avant l'ère chrétienne, à l'indépendance algérienne en 1962.

L'ensemble des articles historiques publiés dans cet ouvrage montrent que le voile des femmes n'est pas une question spécifique à l'islam. Le livre s'articule en trois parties principales : l'histoire du voile féminin entre le Ier et le VIIe siècle, en relation à l'Eglise romaine d'occident et au judaïsme ; une étude du voile des religieuses catholiques au XXe siècle ; l'examen de la formation de la morale religieuse sur le voile. Le voile des femmes est devenu un objet religieux avec le christianisme. De la même façon, les fondamentalistes islamiques auraient présenté et marqué en terme d'identité et de pudeur féminine musulmane un objet vestimentaire précédant l'avènement des religions du livre.

De janvier à avril 1939, des républicains espagnols, fuyant les armées nationalistes de Franco, sont arrivés par milliers en France. Ils ont été regroupés dans des camps de réfugiés au sud de la France et en Afrique du Nord dans des situations très précaires et sous surveillance militaire. L'attitude de la France a oscillé entre exclusion et utilisation, par exemple dans la Légion étrangère ou pour travailler à l'organisation défensive des frontières. Ils attendront 1945 - après avoir participé en grand nombre à la Résistance - pour bénéficier de l'asile politique.

Au 19ème siècle, les Arabes et les Berbères ont été perçus comme deux groupes distincts à l'aide d'une classification basée sur une variété de critères. Ces systèmes de classification, particulièrement ceux utilisés en Algérie durant l'Expédition française de 1830, sont examinés, ainsi que les noms employés pour désigner les groupes de population et les aspects biologiques et culturels.

L'auteur replace l'anthropologie physique dans son contexte du 19ème siècle et ses applications aux populations d'Afrique du Nord font l'objet d'une analyse critique. Plutôt que de la considérer comme un simple discours lié à l'idéologie coloniale, cette branche de l'anthropologie est examinée ici non sous l'angle de son objet - la taxinomie raciale - mais sous celui de son champ d'études.

La lecture des récits de voyage sur l'Afrique du Nord durant le 18ème siècle nous informent sur les classifications ethniques différentes utilisées à cette période en comparaison avec celles construites, durant le colonialisme, sur la distinction Arabe-Berbère. La notion de «Maure» est ici également examinée. L'auteur pense que ces différences résultent moins d'un manque qualitatif des observations que de changements violents survenus dans la composition des populations ainsi que des reclassifications en termes d'identité.

L'historiographie française étudie l'exil des Espagnols en France de 1936-1939, date de la chute de la Catalogne. En mars 1939, une vague de réfugiés espagnols se dirige vers les colonies françaises d'Afrique du Nord. L'auteur relate la vie de ces réfugiés dans les camps d'internement français, en Algérie (camps de Boghar et Boghari) et au Maroc (camps de Meridja et Hadjerat M'Guil). La dissolution de ces camps de réfugiés a été décrétée en avril 1943, et les Espagnols ont été libérés en juillet 1943.