Analyse de la question de l'Islam dans les prisons. En effet, si l'Islam est la deuxième religion de France, c'est la première religion carcérale. L'auteur présente donc la situation des musulmans en prisons : leur vie quotidienne, la signification de la religion pour eux, le respect des prescriptions et des interdits. Enfin, cette recherche démonte les processus de construction et de déconstruction de soi des détenus pour lesquels l'Islam devient une source essentielle d'espoir et de survie.

Questionnement autour de l'existence d'une opinion publique musulmane en France. Pour ce qui concerne la politique intérieure on ne peut pas véritablement en parler, mais cette "sous-opinion publique" émerge pour ce qui concerne les relations internationales. De plus, elle est une réaction face à un sentiment de défiance envers les musulmans.

L'évolution des sociétés européennes actuelles crée de nouvelles formes de racisme en raison de la permanence sur leurs sols d'une immigration. Phénomène aggravé aujourd'hui par l'appartenance religieuse qui renforce la logique de « suspicion généralisée » visant les musulmans. En France, la radicalisation ne touche actuellement qu'une infime minorité, mais qu'adviendra-t-il si tous les musulmans continuent d'être stigmatisés comme ils le sont systématiquement depuis la fin des années 1980 ? La « reconnaissance » est d'abord un phénomène culturel non encore inscrit dans l'expérience sociale et il faut prôner, avant tout, tolérance et compromis. (Résumé de la revue)

L'auteur tente de construire un sujet qui puisse relever le défi des multiples appartenances (nationale, culturelle, sociale...) auxquelles est exposé l'homme moderne.

L'ouvrage rend compte d'un dialogue entre Khosrokhavar et Touraine dans lequel ce dernier parle de son itinéraire d'intellectuel et ajoute quelques réflexions sur la modernité. Selon Touraine c'est l'exigence d'affirmation de soi (en termes ethiques et culturels plutôt que sociaux) qui prime dans l'espace public, que se soit pour le mouvements des femmes ou les sans papiers.

La violence dans les quartiers difficiles s'inscrit dans un contexte particulier marqué par un enclavement spatial, une stigmatisation liée à l'origine des jeunes et une situation d'exclusion économique et sociale. Le mélange de ces facteurs produit des formes de violence qui se déclinent selon la ligne de clivage du genre (le modèle de conduite des jeunes filles est différent de celui des jeunes garçons), mais aussi l'histoire locale et un contexte culturel qui s'est en partie idéologisée en passant par l'islamisme dans les années 1990. Les liens entre le quartier, la ville et même la région revêtent une signification importante dans un jeu de miroirs où l'identité des uns et des autres se décline à partir de leur perception réciproque et du sentiment d'indignité que ressentent les exclus d'être mis hors de banc de la société. Le sentiment d'être victime y revêt une signification importante.

Analyse la position d'exclus des jeunes musulmans qui ne se trouvent pas dans une situation d'adversité où ils pourraient situer leur identité mais qui ont des difficultés à se positionner dans un ensemble "d'inclus" ce qui tend à leur faire endosser la responsabilité de leur relative exclusion sous forme d'une indignité intériorisée. Ce sentiment s'exprime soit par la violence soit par une adhésion à la religion, le sacré devenant l'antidote de l'indignité.

L'ouvrage commence par une analyse des fondements structurels de la violence à la suite desquels a émergé une société différente où se posent les questions de l'intégration des immigrés et de la place des jeunes ; tous les deux considérés commes les " nouvelles classes dangereuses".
La seconde partie présente d'abord deux exemples de services publics affectés par la montée de la violence : la R.A.T.P. commanditaire du travail collectif et l'école, choisie parce qu'elle est lieu de convergence des acteurs du défi à relever.
Dans cette partie, sont ensuite développés quatre exemples de politiques de la ville à Strasbourg, dans les banlieues lyonnaises, à Saint-Denis en Région Parisienne et au Havre.
La troisième partie présente les conclusions et dégage des perspectives d'action.

La réislamisation des musulmans inquiète certains qui y voient une entorse à la laïcité. L'auteur pense au contraire que ce retour à la religion islamique permet à ces jeunes de se structurer.

Argenteuil est une ville industrielle marquée par le chômage et par une mémoire de plus en plus détachée de l'histoire des luttes sociales. Le quartier du Val-d'Argent a été construit entre 1964 et 1974 afin de loger une population ouvrière jusque-là souvent en habitat précaire. Ce quartier comporte 10 000 logements s'étendant sur environ 115 hectares. Il est ici décrit à partir d'une enquête sur la mauvaise réputation des ses habitants ainsi qu'en relation à une étude sur la mémoire et sur les effets de la médiatisation et de l'islamisation de sa population.

Des attentats dans le RER à l'affaire Khaled Kelkal, en passant par la question du foulard, aujourd'hui l'islam fait peur. Mais il existe un islam méconnu, spécifiquement français, qui se développe dans les banlieues depuis la fin des années quatre-vingt. Cet islam, à l'opposé de l'islam radical et souvent contre lui, offre aux jeunes un discours permettant, de lire positivement une réalité qui leur est hostile. "Ta Ferrari, tu l'emportes pas au paradis !" affirment les jeunes qui apprennent à mettre à distance leur envie de consommation immédiate. Ils trouvent à travers le prosélytisme une raison de vivre et la possibilité d'échapper au ghetto social et géographique de leur quartier. Témoin de cette double identité, française et musulmane, le foulard. Loin de marquer une volonté de rompre avec la République, il offre souvent aux jeunes filles qui le portent une occasion de se soustraire à la coercition d'un milieu familial exerçant à leur encontre les restes d'une autorité en lambeaux. C'est à la rencontre de cet islam des jeunes que l'auteur nous convie. Il ne s'agit pas ici d'un enjeu mineur. Sans remettre en cause les principes de l'Etat républicain, on doit voir aujourd'hui que ceux-ci sont, dans la réalité, remis en question par de nouvelles formes sociales. De notre capacité à tirer parti d'un dialogue avec ce nouvel islam dépendra la solidarité de notre tissu social, autrement soumise à une tension constante, et l'efficacité de la lutte contre le terrorisme.

Ce livre est le fruit de multiples interrogations sur la place qu'occupent les femmes dans les sociétés musulmanes. Il présente la réflexion de deux sociologues qui, chacun, porte leurs regards sur les divers aspects, en particulier politiques et culturels concernant les femmes dans le cadre de la loi islamique. Un enjeu illustré en France par l'"affaire du foulard", au Bangladesh et en Iran par la condamnation de l'oeuvre de l'écrivain Taslima Nasreen, en Algérie avec la violence des groupes politiques qui se réclament de l'islam et qui présentent un frein quant à la "modernisation". Les auteurs de cet ouvrage rappellent avec clarté et minutie les fondements de la loi islamique tout en permettant un débat essentiel qui évite l'image simpliste et surmédiatisée de la femme sous le voile.

Fruit d'une enquête de deux ans dans les banlieues dites "chaudes" auprès des enseignants et des jeunes filles voilées, ce livre examine deux significations essentielles du port du voile : celui porté par les les jeunes femmes pour rassurer leur famille et négocier leur accès à la modernité, celui volontairement arboré comme signe de leur double identité, française et musulmane, citoyenne et croyante.

L'attitude dominante en France consiste à voir dans le voile un produit d'importation qui ne saurait s'enraciner dans le terreau français. Les filles voilées d'origine maghrébine seraient des étrangères à la société française, sinon de naissance, du moins en termes culturels, puisqu'elles cherchent à se voiler et à s'enfermer dans le communautarisme. Ce travail, tout en ne cherchant pas à minimiser les dangers d'asservissement pour les femmes que pourraient induire le revoilement dans certaines conditions, tâche de montrer la complexité des choses et la pluralité des sens du voile. Il cherche aussi à mettre en perspective le sens du voile dans la société française, sens qui ne saurait être le même que dans le contexte algérien ou iranien.

A partir d'une enquête menée principalement dans la banlieue drouaise (Dreux-Vernouillet), les auteurs ont envisagé l'exclusion des jeunes étrangers ou d'origine étrangère, notamment de culture musulmane, telle qu'elle est vécue ou perçue, envisagée sous l'angle des «rapports sociaux de sexe». Ce travail les a conduit à introduire les notions de néo-communauté et d'acteurs (et d'actrices) latéraux. Dans les banlieues se manifeste un localisme très fort, notamment chez les jeunes. Ceux-ci, faute de pouvoir se socialiser dans un jeu d'appartenances multiples, de pouvoir établir un lien entre le quartier et l'environnement dont ils se sentent partie prenante, vivent l'essentiel de leur expérience juvénile dans leur coin de banlieue. Celui-ci devient leur pôle principal de référence. Or, l'expérience des filles et celles des garçons n'est pas la même. Un écart se creuse entre les premières et les seconds. Cet écart est au coeur d'une des problématiques de l'exclusion dont les auteurs rendent compte.