Martine Fourier s'appuie sur un texte de Jacques Selosse pour décrire le parcours de ces adolescents « incasables ». Ces jeunes ont un manque de références intergénérationnelles qui se traduit notamment par une situation de conflit entre vie privée et vie publique, les relations familiales instantanées ne trouvent pas de réponse face aux règles publiques, jugées dès lors « contraignantes voire injustes et insensées ».

Faire de l'accueil des étrangers dans le service public un acte d'intégration, cela nécessite, au delà d'une profession de foi, le croisement de plusieurs logiques : adaptation des services et des agents, spécificités des usagers, politiques d'équité dans les « quartiers en difficulté ».

La formation joue un rôle central dans la définition ou la consolidation de l'identité professionnelle. Mais quelle démarche pédagogique adopter en situation interculturelle ? Comment faire dialoguer des acteurs aux cultures professionnelles diverses sinon opposées ? Quel regard les CEFISEM jettent-ils sur eux-mêmes, vingt ans après la création de cette institution atypique ?

Ce texte développe l'idée selon laquelle les banlieues populaires françaises, fortement composées de populations issues de l'immigration, sont des lieux d'émergence de nouvelles cultures et d'une nouvelle citoyenneté dans lesquelles l'ethnicité intervient de façon décisive. En particulier, les jeunes issus de l'immigration semblent surinvestir leurs propres quartiers dans l'opposition de classe et d'espace avec les quartiers voisins. L'espace résidentiel qui présente des apparences d'ethnicisation, fonctionne comme espace de références. Il imposeune obligation d'identité faite du balancement entre les appartenances ethno-culturelles, urbaines, sociales et résidentielles. Tout en privilégiant une approche en termes de territorialisation des transformations sociales, l'auteur a étudié les lieux comme un champ de l'articulation entre la société et les groupes définis par leur double appartenance locale et ethnique. Dans cette perspective il distingue l'ethnicisation des rapports sociaux qui tend à dissoudre la communauté d'intérêts entre individus appartenant à des groupes ethniques différents de l'ethnicité appréhendée comme fait social. En France, l'ethnicité est déterminée par les conditions mêmes de son installation et par les relations de domination propres à toute situation d'immigration. L'auteur suggère alors une inscription non conflictuelle des identités ethno-culturelles dans l'identité nationale redéfinie par la reconnaissance d'appartenances multiples, non contradictores et hiérarchisées.

En Europe, l'ethnicisation semble être le résultat de l'échec de l'Etat-providence, de la résurgence des identités régionales ainsi que de la naissance d'entités économiques locales. L'ethnicité construit et reconstruit des appartenances culturelles multiples, localisées ou non mais aussi porteuses d'inscriptions rigides et excluantes en termes de territoires, de corporations et de réligiosité. Ce texte s'inscrit dans l'ensemble des études interculturelles ayant par objet l'analyse des usages et des effets de catégorisation, tels races, ethnies, culture et nation.

A partir d'un travail ethnographique, centré sur des situations quotidiennes d'interactions entre acteurs scolaires et élèves, entre acteurs scolaires et parents ainsi que sur différents rituels scolaires (réunions, conseils de classe...), l'auter a essayé d'examiner la question du lien civil entre l'école et son public, dans des collèges de banlieue française. Un fort contraste existe entre la rareté des rencontres individuelles enseignants-parents et l'abondance des discours, dans les échanges quotidiens entre enseignants, sur le thème des familles. De plus, l'observation des interactions entre agents scolaires et familles immigrées montre que la catégorie de l'ethnicité parasite fortement le déroulement des échanges.

Le coeur de l'idéologie républicaine sur lequel continue de reposer le système socio-politique français ainsi que son identité nationale, ne semble plus faire l'objet d'une adhésion sociétale aussi large que par le passé. La prétention à l'universalisme est en fait constemment mise en question. Comme d'autres sociétés développées, la société française se fragmente progressivement en une pluralité de sous-systèmes sociaux, dont les normes et les valeurs ne sont plus nécessairement congruentes au niveau national.

L'ethnicité à Maurice semble être le principal mode de structuration des rapports sociaux. De même, les stéréotypes ethniques et les typifications jouent un rôle primordial dans les interactions sociales. De même, l'institutionnalisation du droit des minorités constitue le mot d'ordre essentiel de l'idéologie officielle. Celle-ci affiche d'un côté une politique de construction nationale, de l'autre la sauvegarde des identités culturelles en phase avec l'histoire particulière des groupes ethniques composant le pays. Cette étude montre comment les remaniements culturels qui s'opèrent à l'intérieur des groupes ethniques ne s'effectuent pas en vase clos mais s'ajustent au reflet, disqualifiant dans le cas présent, ce que leur renvoie l'extérieur. Ces aménagements ont une incidence sur la définition des frontières qui assurent la persistence des frontières ethniques. En contexte de créolisation, tout contribue à l'effacement des limites, au brouillage des transitions. L'ethnicité, en tant qu'expression d'un lien d'appartenance, offre alors un répertoire de rôles disponibles pour ceux qui s'en réclament.

Le texte analyse les stratégies opérant au sein de la communauté juive du Sentier à Paris, en relation aux formes d'intégration de la société d'accueil. La notion de territoire immigré, dont la longue histoire plonge ses racines dans l'approche anthropologique du phénomène migratoire aux Etats-Unis (Ecole de Chicago), est ainsi présentée. Selon l'auteur, la survivance des aires de ségrégation dans une ville peut s'expliquer par leur capacité à satisfaire les besoins élémentaires et à résoudre les problèmes des populations qui les habitent. Toutefois, la critique des "community studies" a montré que l'existence d'une communauté ne repose pas forcément sur une base géographique. Le recours aux notions de réseaux et d'appartenance permet alors de penser l'immigration en terme de systèmes ouverts, hétérogènes et de comprendre les capacités d'adaptation de différents groupes étrangers.

L'auteur analyse les processus qui sont à l'origine des nations et des groupes ethniques. En particulier, la production des nations canadienne et québécoise est examinée du point de vue des politiques et des idéologies qui les caractérisent, c'est-à-dire le multiculturalisme d'un côté et l'interculturalisme de l'autre. Les représentations et les projets propres à chacune d'elles sont ancrés dans une histoire collective donnant lieu à des pratiques, des politiques et des utopies qui leur sont spécifiques. Le risque de l'occultation du rapport social "producteur" des êtres humains est de favoriser l'éclosion de thèses primordialistes sur l'ethnicité ainsi que des visions essentialistes de la nation. L'auteur souligne enfin que l'ethnicité et la nationalité sont forgées au sein de processus où se construisent simultanément des frontières intérieures et extérieres.

L'auteur analyse deux formes de racisme. D'une part, le racisme d'Outre-mer, de "couleur", lié à la pureté de sang se caractérise par une hiérarchie ethnique qui repose sur la différence (considérée infranchissable) d'origine et de culture. D'autre part, le racisme nationaliste ou de pureté de la race/identité nationale qui est le résultat de la "racialisation scientiste" de la deuxième moitié du XIXe siècle. Ces deux formes de racisme sont arrivées à se fondre. Le résultat de ce fusionnement s'inscrit dans l'histoire de la colonisation, de la formation de nations et dans les mouvements migratoires vers les métropoles européennes.

Les formes contemporaines de racisme en Europe nord-occidentale peuvent être interprétées comme étant les nouvelles expressions des racismes coloniaux des XVIIIe et XIX siècles. Toutefois, le racisme se présente sous d'autres formes et les migrations de main-d'oeuvre de la périphérie vers le centre ne constituent pas le seul contexte "favorable" à son expression. Certaines formes de racisme ont été dans une large mesure construites et communiquées "à l'intérieur" de l'Etat-nation. Ces "racismes intérieurs" sont aussi intimement liés à l'expression du nationalisme. Selon l'auteur, la nature de ce lien peut être mieux analysé en utilisant les concepts de nationalisation et de racialisation.

En sciences sociales, le terme culture signifie l'ensemble des traits qui caractérise un peuple, un groupe, une société. Après la Seconde Guerre mondiale, les sciences sociales et politiques ont repris le terme culture pour désigner les spécificités propres des groupes humains sans faire intervenir d'éléments bio-physiques. Le mot race a été plutôt employé au sujet des caractères proprement physiques des groupes humains. Les termes culture et ethnie étaient en partie des euphémismes destinés à éviter le mot race. Cette séparation était chargée d'ambiguïté. Car la culture, au-delà de ses connotations proprement culturelles, avait un corps "naturel" dissimulé et censuré qui réapparaît aujourd'hui. Donc, si d'un côté le terme culture reste dans les sciences humaines avec une acception claire, de l'autre côté il est devenu l'équivalent fonctionnel et idéologique de ce que la race a représenté à la fin du siècle dernier.

L'article montre comment la déconstruction des ethnies maliennes peut apporter des outils pertinents à l'étude de l'ethnie "française". L'auteur met l'accent sur le phénomène de production différentielle de l'Autre, en fonction des périodes et des situations sociales considérées. Son hypothèse est que la transnationalisation de la politique et de l'économie provoque une crispation identitaire ainsi qu'une modification des référents négatifs. S' il faut toujours un autre pour se définir soi-même, la nature de cet autre varie et, dans la conjoncture actuelle, c'est la disparition des ennemis traditionnels qui, d'après l'auteur, entraînent l'apparition d'un nationalisme interne.

Les motivations et choix professionnels des jeunes d'origine maghrébine présentent certains traits particuliers, liés notamment à l'image du métier de leur père et à des phénomènes de discrimination à l'embauche. La différenciation garçons-filles semble plus marquée que chez d'autres jeunes de faible niveau de qualification professionnelle.