Comment passer du multiculturel, simple constat d'une juxtaposition de cultures, au transculturel ? Comment créer les conditions d'une rencontre où ce qu'on appelle le "conflit de cultures" ne soit pas toujours destructeur mais dynamique et créateur de sens ? L'auteur, praticienne, expose les orientations prises par l'Association Maison de Toutes les Couleurs dans le cadre des dispositifs d'accueil et d'écoute mises en place pour les enfants d'origine étrangère et leurs familles.

L'auteur tente de réfléchir sur le sens fondateur se manifestant dans l'acte de transmission; transmission d'un nom, d'une culture, de valeurs. Selon lui, si l'acte de transmission n'a pas lieu peuvent se produire alors des ruptures et des conflits entraînant la mort imaginaire ou réelle d'un individu ou d'une collectivité. Il propose de réfléchir à une véritable éthique de la transmission; transmission non du pareil mais du différent.

L'article aborde le conflit oedipien sous l'angle des liens parents-enfants, sur la base d'un corpus de contes maghrébins. Après un retour sur l'abord freudien de la légende grecque et l'élaboration du complexe d'Oedipe, l'auteur compare le texte de Sophocle avec un conte maghrébin et en dégage les caractéristiques.

L'auteur analyse les relations établies par la philosophie, l'anthropologie et les théories cliniques, entre les notions du "même", du "différent" et du "semblable". Toute pensée, pour ne pas être exclusive de l'autre, de ce qui est étranger, donc différent au "même" devrait rechercher ce qui est aussi "semblable".

La migration peut être vécue, au-delà du déplacement d'un lieu vers un autre, comme un véritable exil intérieur que les individus compensent en reconstruisant des territoires imaginaires. L'article rend compte de quelques cas cliniques de cet exil intérieur vécu chez des patients maghrébins. Il est complété par un débat révélant l'importance du rapport au sacré, au texte coranique, chez de tels patients.

Dans les prises en charges cliniques, comment aborder les patients d'origine étrangère ? Comment établir la communication ? Comment repérer la place réelle du symbolique du malade dans sa famille ou sa communauté ? Comment aborder la famille du patient ? Que penser de telle ou telle symptomatologie supposée ou réellement rencontrée chez les parents migrants, en situation d'exil ou chez leurs enfants ? Quelle importance prennent les pratiques rituelles traditionnelles dans les croyances des patients et de leurs familles ? Autant de questions que des praticiens se posent dans cet ouvrage qui vise, d'autre part, à questionner les disciplines concernées par la situation mentale dans les situations interculturelles quant à leurs fondements épistémologiques, leurs systèmes conceptuels, les méthodes et les techniques.

Réflexion sur l'articulation de trois concepts : la psychopathologie, la pratique de la clinique et la perspective interculturelle. A savoir, comment proposer un dispositif thérapeutique adéquat et adapté en situation interculturelle.

L'approche comparative des situations cliniques en psychopathologie semble inexistante. L'auteur, au travers de l'expérience du Centre neuropsychiatrique de Cantho au Vietnam, réfléchit sur l'efficacité et l'apport de la médecine "traditionnelle" en lien avec ceux de la médecine "occidentale" et de la psychopathologie transculturelle.

L'auteur, praticienne en Algérie, réfléchit sur les catégories de désignation des patients. Quelle part d'étrangeté, au sens freudien, existe-t-il chez les patients étrangers, se vivant comme tels dans un espace où ils ne se sentent pas dominés, et ceux qualifiés "d'origine étrangère", qui sont à la fois considérés comme étrangers et comme "familiers", et plus particulièrement les enfants de migrants ? Cette communication est complétée par un débat dont il ressort que l'approche culturaliste est insuffisante pour rendre compte des problèmes de santé mentale des patients étrangers.

Dans le cadre du travail clinique, comment accueillir et faire évoluer une demande formulée par un consultant immigré, par sa famille ou par son entourage ? L'article avance la nécessité d'une distinction entre les questions singulières et personnelles des patients et celles relevant des représentations et expressions culturelles.

Les situations d'acculturation peuvent être éclairées par l'approche psychopathologique qui est à même d'identifier les identités et équilibres interculturels. L'auteur, psychanalyste à Alger, évoque les cas de ses patients migrants ruraux et installés depuis de longue date en milieu urbain.

Après avoir retracé les articulations théoriques qui se sont opérées entre l'anthropologie et la psychologie, l'auteur propose une analyse critique de des approches de Tobie Nathan en psychologie transculturelle.

Existe-t-il une clinique interculturelle ? L'interculturalité a-t-elle une consistance telle au plan du sujet, de ses difficultés, de ses malaises, de ses souffrances voire de sa structure, qu'elle requière une clinique spécifique ? Telles sont les questions analysées par cet article.

Difficultés d'applications de la convention franco-marocaine relative au statut des personnes et de la famille dans les cas de mariages et de divorce en France ou au Maroc.

L'élaboration et la structuration de l'identité du sujet migrant dépend de l'interaction entre le milieu familial, référence aux aspects socioculturels du pays d'origine, et l'environnement d'accueil. Cette interstructuration est porteuse de changements.